西遊記,百科全書
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西遊記》是一部中國古典神魔小說，為中國「四大名著」之一。書中講述唐朝玄奘法師西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題。《西遊記》成書于16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區西遊記家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「火焰山」等故事尤其為人熟悉。幾百年來，西遊記被改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等，版本繁多。在日本等亞洲國家也出現了以孫悟空與紅孩兒為主角的文藝作品，樣式眾多，數量驚人。關於《西遊記》的作者，舊時傳說是元朝的全真教道人丘處機，現在則一般認為是明朝的吳承恩。
學界有關作者的爭議
《西遊記》活字印本，中文，16世紀。
現在出版的各種版本的《西遊記》都署名吳承恩，但是自《西遊記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。
明朝流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西遊證道書》中提出《西遊記》為南宋時的丘處機所著。這一看法提出後，清朝的文人大多贊同。清朝紀昀等人開始懷疑此說，認為《西遊記》中多處描寫明朝的風土人情，而丘處機是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西遊記》中多處使用江蘇淮安方言，而丘處機一生在華北地區活動，並未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹之書。自明以來，有很多人認為吳承恩是小說《西遊記》的作者。1980年以後，有關《西遊記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西遊記》是丘處機所著，或是其弟子、傳人所著。也有少數學者立論：《西遊記》是明朝的「青詞宰相」李春芳所著。但是由於論據稀少、牽強，絕大多數學者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西遊記》作者的論據似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西遊記》創作者的特徵完全吻合。二，對各種質疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關於《西遊記》各文本中方言的研究。1980年以後，這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。[1]
所以現在一般認為，明朝社會宗教盛行，有關唐朝玄奘法師西行取經的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創作了現今我們看到的小說《西遊記》。
經由吳承恩的重新構思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、評話，小說《西遊記》不僅內容大大豐富，故事情節更加完整嚴謹，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想象更加多姿多彩，語言也樸實、通達。更為重要的是，小說《西遊記》在思想境界、藝術境界上達到了前所未有的高度。可謂集大成者。
主要人物介紹
頤和園長廊上的西遊記師徒四人繪畫
* 孫悟空，又名孫行者，自號齊天大聖，書中又稱心猿、金公，是東勝神洲傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之石猴。在花果山水簾洞佔山為王三五百載。後歷經八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山斜月三星洞拜須菩提為師，習得七十二變化之本領。使用的兵器是從龍宮得到的天河定底神珍鐵，即如意金箍棒。在書中暗指金屬性。此後，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大聖，被如來佛祖（釋迦牟尼佛）壓制于五指山下，無法行動。五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀音菩薩點撥，拜唐僧為師，起渾名孫行者，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為鬥戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑、勇敢、忠誠、嫉惡如仇，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身，所以孫悟空很容易就會成為中國小男孩崇拜的偶像。
唐僧圖
* 唐三藏，小說裏的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘是有區別的。小說裏的唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來佛祖第二弟子金蟬長老投胎。在書中暗指火屬性。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在化生寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜並前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。手執由觀音菩薩所贈的九環錫杖，身披錦斕袈裟。
* 豬八戒，又名豬剛鬣、法名豬悟能，書中又稱為木母。原為天宮中的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被罰下人間，但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的形狀，從此以豬為姓，初起名豬剛鬣。由觀音菩薩摩頂受戒，起法名悟能。在高老莊招親娶得民女，後被孫悟空降伏，由唐僧取渾名豬八戒。在書中暗指木屬性。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為淨壇使者全稱為淨壇使者菩薩。豬八戒的兵器是九齒釘耙全名為上寶沁金鈀。豬八戒只會天罡數的三十六種變化。[2]
* 沙和尚，法名沙悟淨，書中又將沙和尚稱為「沙僧」。原為天宮中的捲簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，以沙為姓。在書中暗指土屬性。由觀音菩薩摩頂受戒，起法名悟淨。後被唐僧師徒收服，起渾名沙和尚。使用的兵器是降妖寶杖。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為金身羅漢全稱為八寶金身羅漢菩薩。
* 白龍馬，西海龍王敖閏的第三太子，姓敖（龍族王室之姓），小說里並未出現其名，亦未被授予法名，書中又稱為意馬。因縱火燒了龍宮殿上的明珠，犯下大罪被處死罪，後被觀世音菩薩救下，命其在蛇盤山等待唐僧西天取經，後誤食唐僧坐騎白馬。在書中暗指水屬性。被唐僧收服後，鋸角退鱗，幻化為其跨下白馬代替原先坐騎去西天取經。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為八部天龍馬全稱為八部天龍廣力菩薩。沒有專用武器，初次出場是不持武器以龍形和孫悟空戰鬥，後來與奎木狼戰鬥時騙得奎木狼寶刀，再持刀作戰。
在去西天取經的路上，與各路妖魔鬼怪進行搏鬥，最後達到西天取回真經，師徒五人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、人蔘果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。在與妖魔鬼怪進行鬥爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性。故事生動，幾百年來老少皆宜。
成書過程
《西遊記》插圖
629年，唐朝僧人玄奘違反朝廷當時禁止百姓擅自西行的規定，從涼州偷渡出關，隻身赴印度學習佛教教義。經過16年，在644年回國，並向唐太宗寫信報告了情況。唐太宗下詔讓他口述西行見聞，他的弟子辯機由此寫出《大唐西域記》。在玄奘逝世後，他的另外兩名弟子慧立、彥悰將玄奘的生平以及西行經歷又編纂成一本《大慈恩寺三藏法師傳》，為了弘揚師傅的業績，在書中進行了一些神化玄奘的描寫[3]，這被認為是《西遊記》神話故事的開端。此後取經故事在社會流傳，神異的色彩越來越濃厚。
在唐朝後期和五代時期的許多記載中已經出現了西行取經的故事。現存敦煌石窟的玄奘取經壁畫，大約作于西夏初年，已經出現持棒猴行者形象；南宋刊印的話本《大唐三藏取經詩話》，已經有猴行者化作白衣秀士，自稱「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」和「深沙神」；宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》，吳昌齡作雜劇《唐三藏西天取經》已經有師徒四眾；元明之交時代的雜劇《二郎神鎖齊天大聖》和《西遊記》描寫了孫悟空的來歷；明初朝鮮的漢語教材《朴通事諺解》提到有《西遊記平話》，其中概括複述「車遲國鬥法」一段，和《西遊記》第46回十分相似；明代《永樂大典》第13139卷有「夢斬涇河龍」，和《西遊記》第10 回基本相同。
意義與影響
《西遊記》中的許多形象，例如孫悟空、豬八戒等對於中國人來說幾乎家喻戶曉。《西遊記》系統地反映了中國釋、道、儒三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，並在同時執行「世上沒有不忠不孝的神仙」的儒教思想。《西遊記》提出「皇帝輪流作，明年到我家」的大胆言論。同時這本書中神仙體系的描繪正是作者當時生活的明朝政治社會的縮影。
《西遊記》與《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》共列中國古典「四大名著」。馮夢龍將《水滸傳》與《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》定為「四大奇書」。
版本情況
中國現存的古本有：
* 金陵世德堂本：今存最早刻本，現存刻本其中第76—80回，91—100回殘缺
* 西遊真詮：清朝陳士斌點評
* 華陽洞天主人校本
* 西遊証道書
* 新說西遊記
* 西遊原旨
* 通易西遊正旨
《西遊記》還被翻譯成了多種語言，譯名也有多種：《聖僧的天國之行》，《一個佛教徒的天國曆程》，《猴》，《猴王》，《猴與豬神魔歷險記》。在其他國家，最早關於唐僧取經故事是明代前期的韓文譯本，不過那是取經故事，與《西遊記》不完全是一回事。《西遊記》最早的正式譯本是18世紀中葉的日文譯本。
弦外之音
敦煌洞窟殘留9世紀年間的壁畫
很多道教人士認為「西遊記」不僅是一部文學名著，同時還是一部闡述「金丹大道」（即內丹術）的「丹經」。澳洲柳存仁先生作《全真教和小說西遊記》，發現《西遊記》中所引用的很多韻文和語彙皆出自道教內丹派作品，如：馬鈺的《漸悟集》、王重陽的《全真集》、張伯端的《悟真篇》、彭致中編的《鳴鶴餘音》等。《西遊記》是藉故事中的一些角色或物品來指代內丹術語。如「孫悟空」這個角色主要是指代「人心」的，如書中第7回提示：「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深」。第31回書：「經乃修行之總徑，佛配自己的元神」， 提示中我們故事中的「佛」是指內丹術中的"元神"。又《西遊記》第99回中，唐僧一開始所取到的"真經"沒有字，如來佛這樣點明："白本者，乃無字真經"。真經乃"修行之總徑"、「真經無字」，可見道教內丹家呂洞賓所作的一首內丹詩《真經歌》（「真經原來無一字，能度眾生出大羅」），表示元精、元氣。修煉內丹時，元精、元氣充足，能滿足元神的需要。又如《西遊記》第59回："三藏道：'哪方無火?'，八戒道：'東方、南方、北方俱無火'，又問：'哪方有經?'，八戒道：'西方有經'。三藏道：'我只欲往有經處去哩!" 在丹經中，常用"西"來指代元氣，因為內丹家認為元氣五行屬"金"，而"金"所對應的方位是"西"，如《悟真篇》："若問真鉛何處是，蟾光終日照西川。"
雖然《西遊記》中有很多佛教的詞彙，如：四大部洲、佛、菩薩等，並且故事也是取經見佛，但它更有道教性命雙修的特徵，講陰陽、五行等，具有道教內丹術義理的色彩。佛教以見性為長，道教煉命而著，此是內功；儒教之入世功行為外功。《西遊記》是在三教參同思想下形成的。
部分研究人士認為，「西遊記」其實帶有「吳承恩」本人在實際遭遇上的不平抒發與寄託，表面上是個以取經為主軸的小說，中間穿插孫悟空與豬八戒間的逗趣幽默，但實質上是對當時明朝的政治環境的感嘆與影射、暗喻。
在嘉靖年間，明世宗迷信方士，尊崇道教，奸臣嚴嵩等人因為善寫道教的青詞而備受寵信，朝政昏亂。西遊記裡面主要是道教的思想，卻反對道士，支持佛教僧人，可能是對當時政局的反抗。
所謂的暗喻、影射，小說中的主角「孫悟空」被設定為猴，而非人，意味著：雖有近似人的形體，但卻不是人，依然被視為被異類來看待，這表示在明朝為官者，良官雖有官職官位，但卻被其他貪官群所排擠、另待。
其次，「豬八戒」所扮演的正是君側的貪官小人，「唐三藏」則是昏庸皇帝，至於「沙悟淨」則是默默受欺的百姓，小說過程中豬八戒經常巴結、討好唐三藏，但也時常惡意中傷孫悟空（排擠良臣），同時也頻頻欺壓比其更晚加入取經隊伍的沙悟淨（惡官欺壓百姓），而唐三藏的反應經常是輕信豬八戒而誤會、責備孫悟空，另一方面沙悟淨也經常默默受欺而少有怨言。
孫悟空雖多次遭僧誤會、責備而氣憤，但最後依舊會在危難時回來解救，此表示忠臣遭誣陷，但仍不損其忠君愛國之心。
此外，小說中經常在收服地方妖精後，天仙就會出來求情挽救，並解釋自身一時疏管（上界一天、下界一年），以致僕從、坐騎（座騎）跑到人間成為作惡的妖精，請網開一面讓其帶回從嚴管教。
此一戲碼的真正背後含意是：明朝各地方多有欺壓百性的小官或土豪劣紳，這些小官或土豪劣紳的惡行一旦被獲知並即將定罪問斬時，就會有皇親或朝廷高官前來求情，事實上這些敢在地方為惡者，本就與這些皇親或朝廷高官有著緊密關係，所以才有恃無恐地為惡。小說中不斷在強調這種難以正法、難以將惡根絕的無奈。
相關作品
小說
* 《續西遊記》[來源請求]
* 《西遊補》——明末董說著
* 《後西遊記》——清朝[來源請求]
* 《新西遊記》——陳景韓著[來源請求]
* 《也是西遊記》[來源請求]
* 《西遊新記》——童恩正著
* 《東遊新記》[來源請求]
電影
* 新西遊記（台灣版，1982年，礙於片長限制，劇本取精華演出，前段為花果山一直到取經隊伍成形，中段為金角、銀角，後段為鐵扇公主與牛魔王，火燄山熄滅後就看到取經最終地，以此告結。其中台灣知名諧星：許不了客串演出）
* 大話西遊（香港版，1995年，又名齊天大聖東遊記，由香港知名諧星：周星馳飾演孫悟空，「東」遊記為刻意性的逗趣改稱）
o 上集《西遊記第壹佰零壹回之月光寶盒》
o 下集《西遊記大結局之仙履奇緣》
* 情癲大聖
* 功夫之王
電視劇
* 中國大陸
o 西遊記 1986年版本，包括2000年播出的續集部分。
o 西遊記 預計於2009年播出的張紀中版西遊記。
o 西遊記後傳 曹榮導演的30集電視劇。
* 中國香港
o 西遊記（無線電視）
o 西遊記(貳)，西遊記的續集。
o 電視齊天大聖孫悟空（港臺合作，2002年，由香港知名諧星：張衛健飾演孫悟空，共40集）
o 天地爭霸美猴王
* 日本
o 西遊記シリーズ，1978年於日本電視台NTV開播，後由BBC改編為英語版本後在1979年於英國及澳洲播放，英文標題為：Monkey，英文版本播出後又陸續於其他英語系國家播放，如紐西蘭及加拿大CBC。
o 新西遊記 ****年由富士電視臺重拍並播出,孫悟空由唐澤壽明扮演,內容包括金銀角大王,真假悟空等.
o 西遊記 2006年由富士電視臺重拍並播出,孫悟空由香取慎吾扮演,續集的電影版本也已經公映.
* 台灣
o 台視
+ 齊天美猴王（1987年）
*
o 鉅影（劇匠）
+ 中國神話故事－西遊記‎‎（1983年）
最初為敘述中國各部神話故事的單元劇型態影集，後來播出連續六集的西遊記單元大受歡迎，喧賓奪主成了西遊記的專門劇集。於1983年間在中華電視台播出，每個星期六午後一點播映。飾演孫悟空的演員：龍傳人（藝名，本名：李興國）因此走紅。
+ 後西遊記（1988年）
中國神話故事原製作單位移師中視所製作的續集，改編自清代同名小說。小說原作者不詳，歷史學家至今尚未查明。
+ 明珠劇坊-西遊記（1989年）
後西遊記製作單位，再拍攝的新版本，本劇只有5集，演到師徒四人取經旅程的初段就結束了。由於當年原時段接檔的新綜藝節目準備不及,無法準時接檔，於是中視便臨時拍攝此劇作為緩衝，所以只播了5集就草草結束，以便把時段讓出來給此時已準備好的新綜藝節目。
+ 新西遊記（1990年）
同樣為中國神話故事原製作單位製作，加入了日本漫畫小叮噹的人物，現代與神話的背景時空交錯。
鉅影系列演員更動情形
角色
中國神話故事－西遊記
後西遊記
明珠劇坊－西遊記
新西遊記
孫悟空
龍傳人→張光禧
張光禧→朱鴻欽
龍傳人
唐三藏
楊懷民
楊力→李長安
樊日行
秦風
豬八戒
王德志
沙悟淨
孫樹培
陳一郎
孫履真
——－
龍傳人
——－
——－
唐半偈
——－
戈偉家
——－
——－
豬一戒
——－
任重偉→王德志
——－
——－
沙彌
——－
金浩
——－
——－
動漫卡通
* 漫畫
o 連環畫西遊記
o 七龍珠
o 大聖王
o 無上西天
o 最遊記系列
* 動畫電影
o 金猴降妖（上海美術電影製片廠，1985年）
o 大鬧天宮（上海美術電影製片廠，1964年）
o 電影動畫短片鐵扇公主
o 西遊記 CCTV負責製作的以西遊記被藍本的動畫片，共52集。
o SF西遊記（台譯：冒險五傑）
日本1978年製作，改編成科幻版本，相關圖可見此，圖中為天虎(＝孫悟空)的造型。）
*
o 紅孩兒決戰火燄山
台灣製作，視點以紅孩兒為中心。
*
o 大雄的平行西遊記
電子遊戲
* 大話西遊 (遊戲)
* 夢幻西遊
* 西遊釋厄傳
其它衍生作品
* 歌舞劇Monkey: Journey to the West，融合中國雜耍、多媒體播放以及百老匯式音樂劇，由Gorillaz的兩位創作者Damon Albarn與Jamie Hewlett製作；陳士爭執導，於2007年曼徹斯特國際嘉年華（2007年六月28日至七月15日）時上演。
* 舞台劇《西遊記》（舞台劇作家林奕華指導的舞台劇，于2007年在台灣公演）
* 京劇三打白骨精
* 兒童故事豬八戒吃西瓜
* 網路小說悟空傳
* 網路遊戲 西遊記MUD
* 網路遊戲 夢幻西遊
參見
* 西遊記人物列表
* 西遊記妖魔列表
* 大唐西域記
* 四大奇書
* 中國古典文學四大名著
註釋
1. ^ 相關的研究請參閱劉脩業的著作及顏景常著《〈西遊記〉詩歌韻類和作者問題》。
2. ^ 小說中的設定是地煞數的72變為最高境界，孫悟空、二郎神、牛魔王等都具有72變，豬八戒，沙悟淨為36變，二郎神之所以能收服孫悟空，主要是身邊多了哮天犬，使孫悟空分神而敗北。
3. ^ 《大慈恩寺三藏法師傳》有一段寫道：「是時四顧茫然，人鳥俱絕，夜則妖魑舉火，燦若繁星；晝則驚風擁沙，散如時雨。雖遇如是，心無所懼，但苦水盡，渴不能前。是時四夜五日，無一滴沾喉，口腹幹燋，幾將殞絕，不復能進。遂臥沙中，默念觀音，雖困不捨。啟菩薩曰，玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳，仰惟菩薩慈念群生以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶，如是告時，心心無輟，至第五夜半忽有涼風觸身，冷快如沐寒水，遂得目明，馬亦能起，體既蘇息，得少睡眠，即於睡中夢一大神長數丈，執戟麾曰：「何不強行而更臥也？」法師驚寤，進發行可十里，馬忽異路，制之不回。經數里，忽見青草數畝，下馬恣食。去草十步欲回轉，又到一池水，甘澄鏡澈，即而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計此應非舊水草，固是菩薩慈悲為生，其至誠通神皆此類也。即就草池一日停息，後日盛水取草進發，更經兩日方出流沙到伊吾矣，此等危難百千不能備序。」胡適認為這段描述開啟了後人寫《西遊記》的興趣，夏志清亦同意此說。詳見〈四遊記考證〉、《中國古典小說史論》。
學界有關作者的爭議
《西遊記》活字印本，中文，16世紀。
現在出版的各種版本的《西遊記》都署名吳承恩，但是自《西遊記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。
明朝流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西遊證道書》中提出《西遊記》為南宋時的丘處機所著。這一看法提出後，清朝的文人大多贊同。清朝紀昀等人開始懷疑此說，認為《西遊記》中多處描寫明朝的風土人情，而丘處機是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西遊記》中多處使用江蘇淮安方言，而丘處機一生在華北地區活動，並未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹之書。自明以來，有很多人認為吳承恩是小說《西遊記》的作者。1980年以後，有關《西遊記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西遊記》是丘處機所著，或是其弟子、傳人所著。也有少數學者立論：《西遊記》是明朝的「青詞宰相」李春芳所著。但是由於論據稀少、牽強，絕大多數學者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西遊記》作者的論據似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西遊記》創作者的特徵完全吻合。二，對各種質疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關於《西遊記》各文本中方言的研究。1980年以後，這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。[1]
所以現在一般認為，明朝社會宗教盛行，有關唐朝玄奘法師西行取經的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創作了現今我們看到的小說《西遊記》。
經由吳承恩的重新構思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、評話，小說《西遊記》不僅內容大大豐富，故事情節更加完整嚴謹，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想象更加多姿多彩，語言也樸實、通達。更為重要的是，小說《西遊記》在思想境界、藝術境界上達到了前所未有的高度。可謂集大成者。
主要人物介紹
頤和園長廊上的西遊記師徒四人繪畫
* 孫悟空，又名孫行者，自號齊天大聖，書中又稱心猿、金公，是東勝神洲傲來國花果山靈石孕育迸裂見風而成之石猴。在花果山水簾洞佔山為王三五百載。後歷經八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈台方寸山斜月三星洞拜須菩提為師，習得七十二變化之本領。使用的兵器是從龍宮得到的天河定底神珍鐵，即如意金箍棒。在書中暗指金屬性。此後，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大聖，被如來佛祖（釋迦牟尼佛）壓制于五指山下，無法行動。五百年後唐僧西天取經，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀音菩薩點撥，拜唐僧為師，起渾名孫行者，同往西天取經。取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。終於師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為鬥戰勝佛。孫悟空生性聰明、活潑、勇敢、忠誠、嫉惡如仇，在中國文化中已經成為機智與勇敢的化身，所以孫悟空很容易就會成為中國小男孩崇拜的偶像。
唐僧圖
* 唐三藏，小說裏的唐僧是虛構的人物，與歷史上的真實人物玄奘是有區別的。小說裏的唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號玄奘，號三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來佛祖第二弟子金蟬長老投胎。在書中暗指火屬性。他是遺腹子，由於父母凄慘、離奇的經歷，自幼在寺廟中出家、長大，在化生寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結拜並前往西天取經。在取經的路上，唐僧先後收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛。手執由觀音菩薩所贈的九環錫杖，身披錦斕袈裟。
* 豬八戒，又名豬剛鬣、法名豬悟能，書中又稱為木母。原為天宮中的天蓬元帥，因調戲嫦娥，被罰下人間，但錯投了豬胎，長成了豬臉人身的形狀，從此以豬為姓，初起名豬剛鬣。由觀音菩薩摩頂受戒，起法名悟能。在高老莊招親娶得民女，後被孫悟空降伏，由唐僧取渾名豬八戒。在書中暗指木屬性。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為淨壇使者全稱為淨壇使者菩薩。豬八戒的兵器是九齒釘耙全名為上寶沁金鈀。豬八戒只會天罡數的三十六種變化。[2]
* 沙和尚，法名沙悟淨，書中又將沙和尚稱為「沙僧」。原為天宮中的捲簾大將，因在蟠桃會上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，以沙為姓。在書中暗指土屬性。由觀音菩薩摩頂受戒，起法名悟淨。後被唐僧師徒收服，起渾名沙和尚。使用的兵器是降妖寶杖。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為金身羅漢全稱為八寶金身羅漢菩薩。
* 白龍馬，西海龍王敖閏的第三太子，姓敖（龍族王室之姓），小說里並未出現其名，亦未被授予法名，書中又稱為意馬。因縱火燒了龍宮殿上的明珠，犯下大罪被處死罪，後被觀世音菩薩救下，命其在蛇盤山等待唐僧西天取經，後誤食唐僧坐騎白馬。在書中暗指水屬性。被唐僧收服後，鋸角退鱗，幻化為其跨下白馬代替原先坐騎去西天取經。後功德圓滿，加升大職正果，被賜封為八部天龍馬全稱為八部天龍廣力菩薩。沒有專用武器，初次出場是不持武器以龍形和孫悟空戰鬥，後來與奎木狼戰鬥時騙得奎木狼寶刀，再持刀作戰。
在去西天取經的路上，與各路妖魔鬼怪進行搏鬥，最後達到西天取回真經，師徒五人歷經十四年寒暑，九九八十一磨難。其中最經典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、人蔘果、盤絲洞、火焰山、真假美猴王等。在與妖魔鬼怪進行鬥爭中刻畫了師徒四人鮮明的個性。故事生動，幾百年來老少皆宜。
成書過程
《西遊記》插圖
629年，唐朝僧人玄奘違反朝廷當時禁止百姓擅自西行的規定，從涼州偷渡出關，隻身赴印度學習佛教教義。經過16年，在644年回國，並向唐太宗寫信報告了情況。唐太宗下詔讓他口述西行見聞，他的弟子辯機由此寫出《大唐西域記》。在玄奘逝世後，他的另外兩名弟子慧立、彥悰將玄奘的生平以及西行經歷又編纂成一本《大慈恩寺三藏法師傳》，為了弘揚師傅的業績，在書中進行了一些神化玄奘的描寫[3]，這被認為是《西遊記》神話故事的開端。此後取經故事在社會流傳，神異的色彩越來越濃厚。
在唐朝後期和五代時期的許多記載中已經出現了西行取經的故事。現存敦煌石窟的玄奘取經壁畫，大約作于西夏初年，已經出現持棒猴行者形象；南宋刊印的話本《大唐三藏取經詩話》，已經有猴行者化作白衣秀士，自稱「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」和「深沙神」；宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》，吳昌齡作雜劇《唐三藏西天取經》已經有師徒四眾；元明之交時代的雜劇《二郎神鎖齊天大聖》和《西遊記》描寫了孫悟空的來歷；明初朝鮮的漢語教材《朴通事諺解》提到有《西遊記平話》，其中概括複述「車遲國鬥法」一段，和《西遊記》第46回十分相似；明代《永樂大典》第13139卷有「夢斬涇河龍」，和《西遊記》第10 回基本相同。
意義與影響
《西遊記》中的許多形象，例如孫悟空、豬八戒等對於中國人來說幾乎家喻戶曉。《西遊記》系統地反映了中國釋、道、儒三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，並在同時執行「世上沒有不忠不孝的神仙」的儒教思想。《西遊記》提出「皇帝輪流作，明年到我家」的大胆言論。同時這本書中神仙體系的描繪正是作者當時生活的明朝政治社會的縮影。
《西遊記》與《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》共列中國古典「四大名著」。馮夢龍將《水滸傳》與《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》定為「四大奇書」。
版本情況
中國現存的古本有：
* 金陵世德堂本：今存最早刻本，現存刻本其中第76—80回，91—100回殘缺
* 西遊真詮：清朝陳士斌點評
* 華陽洞天主人校本
* 西遊証道書
* 新說西遊記
* 西遊原旨
* 通易西遊正旨
《西遊記》還被翻譯成了多種語言，譯名也有多種：《聖僧的天國之行》，《一個佛教徒的天國曆程》，《猴》，《猴王》，《猴與豬神魔歷險記》。在其他國家，最早關於唐僧取經故事是明代前期的韓文譯本，不過那是取經故事，與《西遊記》不完全是一回事。《西遊記》最早的正式譯本是18世紀中葉的日文譯本。
弦外之音
敦煌洞窟殘留9世紀年間的壁畫
很多道教人士認為「西遊記」不僅是一部文學名著，同時還是一部闡述「金丹大道」（即內丹術）的「丹經」。澳洲柳存仁先生作《全真教和小說西遊記》，發現《西遊記》中所引用的很多韻文和語彙皆出自道教內丹派作品，如：馬鈺的《漸悟集》、王重陽的《全真集》、張伯端的《悟真篇》、彭致中編的《鳴鶴餘音》等。《西遊記》是藉故事中的一些角色或物品來指代內丹術語。如「孫悟空」這個角色主要是指代「人心」的，如書中第7回提示：「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深」。第31回書：「經乃修行之總徑，佛配自己的元神」， 提示中我們故事中的「佛」是指內丹術中的"元神"。又《西遊記》第99回中，唐僧一開始所取到的"真經"沒有字，如來佛這樣點明："白本者，乃無字真經"。真經乃"修行之總徑"、「真經無字」，可見道教內丹家呂洞賓所作的一首內丹詩《真經歌》（「真經原來無一字，能度眾生出大羅」），表示元精、元氣。修煉內丹時，元精、元氣充足，能滿足元神的需要。又如《西遊記》第59回："三藏道：'哪方無火?'，八戒道：'東方、南方、北方俱無火'，又問：'哪方有經?'，八戒道：'西方有經'。三藏道：'我只欲往有經處去哩!" 在丹經中，常用"西"來指代元氣，因為內丹家認為元氣五行屬"金"，而"金"所對應的方位是"西"，如《悟真篇》："若問真鉛何處是，蟾光終日照西川。"
雖然《西遊記》中有很多佛教的詞彙，如：四大部洲、佛、菩薩等，並且故事也是取經見佛，但它更有道教性命雙修的特徵，講陰陽、五行等，具有道教內丹術義理的色彩。佛教以見性為長，道教煉命而著，此是內功；儒教之入世功行為外功。《西遊記》是在三教參同思想下形成的。
部分研究人士認為，「西遊記」其實帶有「吳承恩」本人在實際遭遇上的不平抒發與寄託，表面上是個以取經為主軸的小說，中間穿插孫悟空與豬八戒間的逗趣幽默，但實質上是對當時明朝的政治環境的感嘆與影射、暗喻。
在嘉靖年間，明世宗迷信方士，尊崇道教，奸臣嚴嵩等人因為善寫道教的青詞而備受寵信，朝政昏亂。西遊記裡面主要是道教的思想，卻反對道士，支持佛教僧人，可能是對當時政局的反抗。
所謂的暗喻、影射，小說中的主角「孫悟空」被設定為猴，而非人，意味著：雖有近似人的形體，但卻不是人，依然被視為被異類來看待，這表示在明朝為官者，良官雖有官職官位，但卻被其他貪官群所排擠、另待。
其次，「豬八戒」所扮演的正是君側的貪官小人，「唐三藏」則是昏庸皇帝，至於「沙悟淨」則是默默受欺的百姓，小說過程中豬八戒經常巴結、討好唐三藏，但也時常惡意中傷孫悟空（排擠良臣），同時也頻頻欺壓比其更晚加入取經隊伍的沙悟淨（惡官欺壓百姓），而唐三藏的反應經常是輕信豬八戒而誤會、責備孫悟空，另一方面沙悟淨也經常默默受欺而少有怨言。
孫悟空雖多次遭僧誤會、責備而氣憤，但最後依舊會在危難時回來解救，此表示忠臣遭誣陷，但仍不損其忠君愛國之心。
此外，小說中經常在收服地方妖精後，天仙就會出來求情挽救，並解釋自身一時疏管（上界一天、下界一年），以致僕從、坐騎（座騎）跑到人間成為作惡的妖精，請網開一面讓其帶回從嚴管教。
此一戲碼的真正背後含意是：明朝各地方多有欺壓百性的小官或土豪劣紳，這些小官或土豪劣紳的惡行一旦被獲知並即將定罪問斬時，就會有皇親或朝廷高官前來求情，事實上這些敢在地方為惡者，本就與這些皇親或朝廷高官有著緊密關係，所以才有恃無恐地為惡。小說中不斷在強調這種難以正法、難以將惡根絕的無奈。
相關作品
小說
* 《續西遊記》[來源請求]
* 《西遊補》——明末董說著
* 《後西遊記》——清朝[來源請求]
* 《新西遊記》——陳景韓著[來源請求]
* 《也是西遊記》[來源請求]
* 《西遊新記》——童恩正著
* 《東遊新記》[來源請求]
電影
* 新西遊記（台灣版，1982年，礙於片長限制，劇本取精華演出，前段為花果山一直到取經隊伍成形，中段為金角、銀角，後段為鐵扇公主與牛魔王，火燄山熄滅後就看到取經最終地，以此告結。其中台灣知名諧星：許不了客串演出）
* 大話西遊（香港版，1995年，又名齊天大聖東遊記，由香港知名諧星：周星馳飾演孫悟空，「東」遊記為刻意性的逗趣改稱）
o 上集《西遊記第壹佰零壹回之月光寶盒》
o 下集《西遊記大結局之仙履奇緣》
* 情癲大聖
* 功夫之王
電視劇
* 中國大陸
o 西遊記 1986年版本，包括2000年播出的續集部分。
o 西遊記 預計於2009年播出的張紀中版西遊記。
o 西遊記後傳 曹榮導演的30集電視劇。
* 中國香港
o 西遊記（無線電視）
o 西遊記(貳)，西遊記的續集。
o 電視齊天大聖孫悟空（港臺合作，2002年，由香港知名諧星：張衛健飾演孫悟空，共40集）
o 天地爭霸美猴王
* 日本
o 西遊記シリーズ，1978年於日本電視台NTV開播，後由BBC改編為英語版本後在1979年於英國及澳洲播放，英文標題為：Monkey，英文版本播出後又陸續於其他英語系國家播放，如紐西蘭及加拿大CBC。
o 新西遊記 ****年由富士電視臺重拍並播出,孫悟空由唐澤壽明扮演,內容包括金銀角大王,真假悟空等.
o 西遊記 2006年由富士電視臺重拍並播出,孫悟空由香取慎吾扮演,續集的電影版本也已經公映.
* 台灣
o 台視
+ 齊天美猴王（1987年）
*
o 鉅影（劇匠）
+ 中國神話故事－西遊記‎‎（1983年）
最初為敘述中國各部神話故事的單元劇型態影集，後來播出連續六集的西遊記單元大受歡迎，喧賓奪主成了西遊記的專門劇集。於1983年間在中華電視台播出，每個星期六午後一點播映。飾演孫悟空的演員：龍傳人（藝名，本名：李興國）因此走紅。
+ 後西遊記（1988年）
中國神話故事原製作單位移師中視所製作的續集，改編自清代同名小說。小說原作者不詳，歷史學家至今尚未查明。
+ 明珠劇坊-西遊記（1989年）
後西遊記製作單位，再拍攝的新版本，本劇只有5集，演到師徒四人取經旅程的初段就結束了。由於當年原時段接檔的新綜藝節目準備不及,無法準時接檔，於是中視便臨時拍攝此劇作為緩衝，所以只播了5集就草草結束，以便把時段讓出來給此時已準備好的新綜藝節目。
+ 新西遊記（1990年）
同樣為中國神話故事原製作單位製作，加入了日本漫畫小叮噹的人物，現代與神話的背景時空交錯。
鉅影系列演員更動情形
角色
中國神話故事－西遊記
後西遊記
明珠劇坊－西遊記
新西遊記
孫悟空
龍傳人→張光禧
張光禧→朱鴻欽
龍傳人
唐三藏
楊懷民
楊力→李長安
樊日行
秦風
豬八戒
王德志
沙悟淨
孫樹培
陳一郎
孫履真
——－
龍傳人
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——－
唐半偈
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戈偉家
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豬一戒
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任重偉→王德志
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沙彌
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金浩
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動漫卡通
* 漫畫
o 連環畫西遊記
o 七龍珠
o 大聖王
o 無上西天
o 最遊記系列
* 動畫電影
o 金猴降妖（上海美術電影製片廠，1985年）
o 大鬧天宮（上海美術電影製片廠，1964年）
o 電影動畫短片鐵扇公主
o 西遊記 CCTV負責製作的以西遊記被藍本的動畫片，共52集。
o SF西遊記（台譯：冒險五傑）
日本1978年製作，改編成科幻版本，相關圖可見此，圖中為天虎(＝孫悟空)的造型。）
*
o 紅孩兒決戰火燄山
台灣製作，視點以紅孩兒為中心。
*
o 大雄的平行西遊記
電子遊戲
* 大話西遊 (遊戲)
* 夢幻西遊
* 西遊釋厄傳
其它衍生作品
* 歌舞劇Monkey: Journey to the West，融合中國雜耍、多媒體播放以及百老匯式音樂劇，由Gorillaz的兩位創作者Damon Albarn與Jamie Hewlett製作；陳士爭執導，於2007年曼徹斯特國際嘉年華（2007年六月28日至七月15日）時上演。
* 舞台劇《西遊記》（舞台劇作家林奕華指導的舞台劇，于2007年在台灣公演）
* 京劇三打白骨精
* 兒童故事豬八戒吃西瓜
* 網路小說悟空傳
* 網路遊戲 西遊記MUD
* 網路遊戲 夢幻西遊
參見
* 西遊記人物列表
* 西遊記妖魔列表
* 大唐西域記
* 四大奇書
* 中國古典文學四大名著
註釋
1. ^ 相關的研究請參閱劉脩業的著作及顏景常著《〈西遊記〉詩歌韻類和作者問題》。
2. ^ 小說中的設定是地煞數的72變為最高境界，孫悟空、二郎神、牛魔王等都具有72變，豬八戒，沙悟淨為36變，二郎神之所以能收服孫悟空，主要是身邊多了哮天犬，使孫悟空分神而敗北。
3. ^ 《大慈恩寺三藏法師傳》有一段寫道：「是時四顧茫然，人鳥俱絕，夜則妖魑舉火，燦若繁星；晝則驚風擁沙，散如時雨。雖遇如是，心無所懼，但苦水盡，渴不能前。是時四夜五日，無一滴沾喉，口腹幹燋，幾將殞絕，不復能進。遂臥沙中，默念觀音，雖困不捨。啟菩薩曰，玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳，仰惟菩薩慈念群生以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶，如是告時，心心無輟，至第五夜半忽有涼風觸身，冷快如沐寒水，遂得目明，馬亦能起，體既蘇息，得少睡眠，即於睡中夢一大神長數丈，執戟麾曰：「何不強行而更臥也？」法師驚寤，進發行可十里，馬忽異路，制之不回。經數里，忽見青草數畝，下馬恣食。去草十步欲回轉，又到一池水，甘澄鏡澈，即而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計此應非舊水草，固是菩薩慈悲為生，其至誠通神皆此類也。即就草池一日停息，後日盛水取草進發，更經兩日方出流沙到伊吾矣，此等危難百千不能備序。」胡適認為這段描述開啟了後人寫《西遊記》的興趣，夏志清亦同意此說。詳見〈四遊記考證〉、《中國古典小說史論》。
